阮煒湖南師范大學瀟湘學者特聘教授
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當包容的印度文明不再包容，暴力和流血便愈演愈烈
雖然傳統印度社會是一個寬容的社會，但向現代轉型中，不同民族、宗教間的沖突日漸暴力。究其原因是印度根深蒂固的不平等。當傳統影響力大的時候，不平等可通過宗教觀念加以合理化而被容忍，但對于步入現代的印度，這種傳統合法性正越來越受到挑戰。 [全文]
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古希臘辦事基本靠神，才不是什么邏各斯
雅典人在收獲時要祭神，在初雨時要祭神，在初晴時也要祭神；在病愈時要祭神，在饑荒時要祭神，在瘟疫退去時也要祭神。在雅典街頭，隨處能看到巫人、祭司、占卜者和釋夢者。著名的伯羅奔尼撒戰爭，也是從一場占卜開始……[全文]
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二戰爆發，不能不看“文明性格”
按教科書的說法，二戰爆發的直接原因是法西斯政權的崛起和世界經濟危機的沖擊，根本原因則是資本主義經濟政治發展“不平衡”。這里，極端民族主義被忽略。發展不平衡并非不可以視為戰爭爆發的某種深層原因，但終歸太過凌空蹈虛而解釋力有限。[全文]
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為什么要推行非普選民主?
非普選民主的本質訴求在于：在中國共產黨的領導下，進行一種小范圍可控的、推舉性的競爭選舉（而非全民大選），公開透明、公平公正地推選領導人，在此過程中穩步而有序地擴大政治參與。[全文]
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爭論一下何為古典學“正宗”也好
無論在西方還是中國，都不存在什么“正宗”或“不正宗”的古典學?？紤]到古典學的學科身份從來就不單純，而是橫跨多個學科，這點就更清楚了。某一學科、某種學術進路或某個學術“成果”與古典學或親或疏、或近或遠，甚至就是古典學。[全文]
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新春隨感：用新思維來迎接中國秩序
中國受過欺負，曾貧窮落后過，甚至現在仍落后于西方。但與數千年卓越的表現相比，1840至1901年這六十來年的屈辱和低落畢竟是短暫的。更重要的是，中國有深厚的文明底蘊和巨大的文明規模，更有著基于這種底蘊和規模的和平主義民族性格。[全文]
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穆斯林也試圖講理
1988年小說《撒旦詩篇》在英國出版，對先知穆罕默德肆無忌憚地嘲弄激怒穆斯林示威、焚書、懸賞誅殺書商和譯者，事件升級導致伊英兩國斷交。但起初，穆斯林很溫和，曾通過申訴，希望在書中添加一面插頁，聲明書中故事純屬虛構。不料……[全文]
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猛回頭，說說孔子像進退廣場的往事
在天安門樹一座孔子像，如此強力宣示一個經濟總量已世界第一的國家的精神象征，究竟會贏得其他文明中人們的尊敬，還是恐懼？如果美國在國會大廈前面、法國在國民議會大廈前面、英國在威斯敏斯特宮前樹一座巨大的耶穌像，會發出什么樣的政治信號？[全文]
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歐洲歷史上的迫害和屠殺
外來宗教為歷朝統治者所包容，而儒家道教這些本土宗教也總能與之和平共處、互容互涵。歷史上的中國大體上不存在宗教歧視和迫害，更沒有發生過宗教意義上的屠殺。對此，我們應感到驕傲。[全文]
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如何看待近年來福山的思想轉變？
較之“歷史的終結”時代，福山現在的民主觀成熟多了。對于中國政治體制，福山態度很復雜。中國的“強政府”，他幾近盲目地推崇。法制？那當然很弱。至于中國的民主，或者說當代中國有沒有民主，他三緘其口。[全文]
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中華文明為何具有強大的包容力？
中華文明從一開始就占有地緣優勢。它不光擁有黃河流域，還有淮河、長江、海河、珠江等。更重要的是，沒有什么巨大山脈把幾個大河流域隔開。[全文]
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常識告訴我們，好民主要有好國家
大凡關注英美文化的人都知道，英語國家的人們天生厭惡國家主義，不信任政府?？墒?，同主要西方國家相比，英語國家的國家治理雖說不上最好，至少也居最有效率的前幾位。比如，說發達國家的稅收汲取能力強過我國，是沒有問題的。 [全文]
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想學搭訕？別看言情片，看政治片
我一向覺得對泡妞最有啟發的電影不是言情片而是政治片，外交辭令中經常會有極致的曖昧語言。你看那些老練的政客個個都是女性思維高手，好萊塢電影經常讓總統冒著生命危險去救條小狗。[全文]
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基層民主追求的是善治
中華民族一直在推進對于民主的認識，近年來甚至已開始形成大體上獨立于西方的民主話語。民主的本質在于對人民負責，發展出一套符合國情的約束公權力的有效機制。中國式非普選民主以善治為根本目的，作為具體操作方式的“基層民主”，是一種兼具形式和實質意義的民主。[全文]
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人文學科“項目”制加重學者腐敗
在官場化的學術生態中，一個“學者”一旦做了領導，學問便立即自動成為第一，在分房、出國考察、成果署名、拿獎等方方面面，無不享有優先地位。同樣，拿項目有官銜者也大占便宜。據研究，近年來國家社科重大招標項目，成功申報者中80%以上是學校書記、校長或院長。[全文]
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要什么“貴族精神”？!
中國小康以后，社會上一些“先富”之人一直在談“貴族精神”，對舊時代尤其是歐洲的“貴族”羨慕無比，富裕家庭之爭相送子女讀英美“貴族學?！?。一些知識人也迎合他們，不對歷史做起碼的梳理，卻樹起一個想當然的“貴族精神”，大加贊頌，對助長壞風氣起到了很壞的作用。問題是，真的存在一些人所謂的“貴族精神”嗎？[全文]
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